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欧洲联赛 · 2019-04-20

大乘掌珍論卷下

如是已說修觀行者總相悟入有為性空,而未悟入無為性空。若不開示無由悟入,若不悟入無分別慧,謂趣入行終不得成。為開示故復說是言,無為無有實,不起似空花。此中簡別立宗言詞,即上真性須簡別意,如前應知。就真性故立無為空,非就尘俗,非有為故。說名無為,翻對有為是無為義,便是虛空、擇、非擇滅及真如性。謂前所除法處一分先顯悟入,虛空性空易開示故。唯就空無有質礙物,世間共立名虛空故。由此為門,悟入所餘無為空性。即此世間所知虛花田医女空,就真性故空無有實,是名立宗。即此所立就真性故無實虛空,二宗皆許為不起故,或假立為不起法故,說名為因。空花無實亦不起故,立為同喻,不說遮止異品立為不同法喻,如前應知。云何此中树立比量?謂就真性虛空無實,以不起故。諸不起者愚智同知,其性無實猶如空花。此所立因不起故者,略舉名相復有餘因:非所作故、非能作故、無滅壞故。如是等因能遮所說無為空性,是故如應皆得為因。如說汝當守掌此酥勿令烏近,為令所守無損污故,亦應遮彼猫鼠等類。

毘婆沙師咸作是難:若所立宗無為無實,是無有義,空處等至即無所緣,云何得有?然無障礙是虛空相,此若便利立比量言,空處等至實有所緣,或境實有,是等至故,或是等至所緣境故。如餘等至或如彼緣,其餘等至及彼所緣是有為故,已辯性空則無同喻。此就勝義辯虛空相,若就尘俗,所立虛空亦非實有,以不起故,猶如空花。由此比量,彼所树立實有不成。又即由此我所說因,汝言等至所緣境故,因有決定相違過失。是故我先所立義成,無障難故。

自部他部有老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸作是言:若就真性虛空無實,以不起故。此言義准,起者皆實。若言起者亦無有實,是則此因不遍同品,因性不成。此是義准,类似過類似不成過。此審定言,諸不起者皆無有實;非審定言,諸無實者悉皆不起。雖復勤勇無間所發,不遍同品亦許為因,故此無老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸過。

有餘難言:虛空有性世共知故,花亦有性,嗢鉢羅等世現見故;空花二種雖不相應非無自性,故空花喻所立不成。此難否则。此空花喻,就第六轉依士訓釋空之花,故說名空花,此既非有,故喻非無。

由此道理,修觀行者應正悟入虛空性空,於擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。

毘婆沙師不忍遮破擇滅無為,復作是難:佛說擇滅對治有為,故名出離,若謗言無,汝等便有違宗過失;又世尊說:「喜貪俱行諸受盡滅,名為涅沈琼霍小媛槃寂靜奇妙。」云何言無?此中世尊欲令所化於有為境勤修厭離、於無為境隨順欣樂故,就尘俗說有擇滅出離涅槃寂靜奇妙。如佛說有化生有情,說有無為涅槃亦爾,許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅,故世尊言:「諸有尋求涅槃有性,我說癡人外道弟子。」甚至廣說;又言:「如來不見存亡及以涅槃。言涅槃者如來假立,此中都無涅槃自性。」甚至廣說。亦無誹謗聖諦過失,以就尘俗說有愛苦畢竟不生、出離,涅槃寂靜奇妙無顛倒故,非就勝義說有愛苦畢竟不生赋性寂滅名為滅諦。由此聖教及所說理,就真性故說無擇滅,無此過失。

有餘不善正理論者作如是難:所立宗言無為無實;無為既無,所立不成、所依不成;空花無故,有法不成,立宗、因、喻皆有過失。此難否则。想施設力於唯無有有質礙物立為虛空,由慧簡擇於唯無有煩惱生起立為擇滅,由闕眾緣於唯無有諸法生起立非擇滅,於唯無有全部所執立為真如。想施設力許有假立虛空等故不顯差別,由共許力總立有法,差別遮遣非所共知立為宗法,彼不起等共所了知立為因法,是故無有立宗、因過。所說空花雖無有事,是不起等法之有法無性性故,由是能成所树立義,故無有法不成過失。

毘婆沙師復作是說:此亦否则,擇滅實有,道所緣故、違煩惱故,非無實法可有是事。此言唯有遮異品故,如遮虛空實有性故,前已具破不應重執。

經部諸師咸作是說:立虛空等皆非實有,如是比量立已成過;若此義言有礙色等無山城小岳岳性為體,非立已成,辯彼無故。所立宗言無為無實,此言正遣執實有性,亦復傍遣執實無性。

銅鐷部師復作是說:諸間隙色說名虛空,我宗立彼是有為故,汝遣無為立已成過。有為自性如前已遣,故亦否则。毘婆沙師與犢子部所執多同,應如彼破。

相應論師有作是說:於勝義上更無勝義,真如便是諸法勝義,故就勝義說真如空,此言稱理,而言真如非實有者,此不稱理;云何?出生無分別智及此後得清淨世智,緣無為境是應正理,實不應理;如說世智緣無為境不應正理,如是此智緣有為境亦不應理。非執真如實有應理,此實有性難树立故。緣真如智非真出生無分別智,有所緣故及有為故,如世緣智。是故經言:「曼殊室利!慧眼何見?」答言:「慧眼都無所見。」又說:「云何名勝義諦?」答言:「此中智尚不行,況諸姓名?」又說:「梵志!如來菩提非能現觀。」又契經言:「曼殊室利!云何見諦?」答言:「此中無法可見憶持。」此等諸契經者,不應許此無分別智是能現觀及緣真如。又彼真如非真勝義,是所緣故夏天树莓蛋糕,猶如色等。又汝所說於勝義上更無勝義如是等言,若於此上空無此故說名為空,諸衣絹上更無衣絹,牧羊人等亦共了知,彼亦應名見真理者。又為對治諸惡見故說如是空,於勝義上更有勝義,此類惡見曾未有故,不應遮彼說如是空。又彼真如非實有性,違如前說,比量理故。如說如來不見存亡及以涅槃,已正了知非有、顛倒所起煩惱,赋性畢竟無生自性,如是正知赋性畢竟,非是正知非不正知。由此聖教,應知真如唯是全部分別永滅,非潘晓婷的老公實有性、非離非有。實性真如轉依為相,法身成果,由得觀空真對治道,全部分別遍計所執種子、所依異熟識平分別等種無餘永斷,因緣無故畢竟不生,赋性無生赋性常住,是名如來轉依法身。如契經說:「韩暮雨曼殊室利!言如來者便是畢竟本無生句。常無生法是名如來。」甚至廣說。若言真如雖離言說而是實有,即外道我名想差別說為真如。如彼真如雖是實有,而就勝義有非有等分別不成,我亦如是。彼亦計我雖是實有周遍常住,作者受者而離分別,以非語言所行處故,分別覺慧所不緣故名離分別。彼教中說,言說不行心意不證,故名為我;我相既爾,而復說言,緣真如智能得解脫,非緣我智。此有何別?並無言說有實性故,唯執朋黨說如是言。故我好色的女性不能信受如是似我真如實有非有。且止廣諍,諸有厭怖廣文義者難受持故,入真甘露已具分別。

復有同類乘劣乘者作如是言:十二處攝有為無為定有自性,以有苦等十六聖行觀四聖諦,精勤修習見修二道,能滅見修所斷全部三界所攝煩惱熾火,及令三界眾苦息故。若不開示諸法性空,誰當能捨如是過失?誰復能修如是积德行善?三乘雖有資糧、根性、勝解差別,現觀聖道應無差別。如是全部我皆信受,為欲斷除煩惱障故,依尘俗理彼道差別。若離證入法無我性,不能永斷所知障故,大師應成少分化脫。為不說言解脫解脫無差別耶?實有此說,皆同解脫煩惱障故作如是言,非全部種。比如毛孔與其太虛,空性雖同非無差別。若不爾者,應不能發勝果效果满意神通,所證應非真實终究。且止傍論,應辯正論。

修觀行者如已悟入自宗所計虛空等空,亦當悟入他宗所計自性士夫、極微、安闲、時、方、命等諸句義空。

此中自性士夫論者作是難言:我宗三界全部皆似空花轉變,非無空花。由彼是有,同喻不成,違所立故。今應詰問:汝言三界全部皆似空花轉變,如是三界為是空花?為非空花?若言三界皆是空花,違害自宗及共知故,不應道理;若言三界非是空花,是則為無同喻成果,失汝本宗。若言不失,空花無聲。所說三界有性故者,且應審察,汝為謂我說空花無為同法喻?為說空花為同法喻?若汝謂我說空花無為同法喻,是惡審察,我說空花為同法喻故;若說空花為同法喻,即非三界,不應說言三界有故彼亦是有,此言顯汝自慧輕微。又遮詮言,遮止為勝,遮所遮已,功用即盡,無能更表所遮差別。如是難辭前已具釋,故非智者心所信受。

諸數論師復作是說:我雖不能親現树立最勝士夫,然就共知諸變異聚便利树立彼體實有,謂諸顯事有性為因,有種類故;諸有種類全部皆見,有性為因,如檀片等;顯事既是有種類故,有性為因,如是顯事有能受者,所受用故;諸所受用全部皆見有能受者,如虎扑路人王军哥婆羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受者,前說比量便為敵量之所違害。此就尘俗,若以總相立諸顯事有性為因,不辯差別便立已成。若立顯事樂等為因,即無同喻,因亦不成,樂等種類非共許故。若以比量树立因言,四蘊皆是苦樂癡性,是蘊性故。如受蘊者此所說癡,非受蘊攝,同喻不成。又汝士夫多體相遍有積聚義,便是蘊義,由此士夫因成不定。又汝樂等各別無能逐个立宗,是蘊性故,因義不成。若就勝義有實檀片,有性為因,非共許故,同喻不成。又蒋铁亮就尘俗,若以總相立諸顯事有能受者,不辯差別便立已成,世所共知受者有故。若立顯事有實受者常住周遍,思為自性,同喻不成,如是體相諸婆羅門非共許故。若就勝義同喻不成,受者飲食皆實有性,非共許故。前說比量,無有敵量能為違害。

諸勝論師復作是說:諸入长进、閉目開目、令意行動、根變等相,定有所相,是能相故,如見煙等。此就尘俗,若以總相立彼諸相定有所相,不辯差別便立已成,尘俗共知我非無故。若立彼相有所相我常住周遍,樂等所依,便無同喻,違所立故。若就勝義,亦有如是喻不成過。時、方、空等,由此道理亦應遮破。

諸勝論師復作是難:極微與意,我立無為树立空因,不起故者,自不成因。若謂此二是有為攝树立空因,緣生故者,他不成因,應成少分悟入空性。若意、極微尘俗亦許是無為者,可有此難。然所立意,且非無為智生因故,猶如色等。如是句義同異性故,念生因故,此等餘因如應當說。又諸極微亦非無為,能成因故,猶如縷等。如是其餘有合離數同異等因,隨應當說。或二極微所成麁物,十分為因,是所成故,猶如瓶等。如是其餘是所作故,可滅壞故,是有因故。此等諸因,隨應當說。由此道理,他所妄執意與極微皆自性空,是故無有如所說過。

如上所說遮破數論、勝論句義種種道理,無衣等論所執句義,亦隨所應當立為空。

如是遣除諸過難已,修觀行者正比量力,悟入自他二宗所執無為性空。雖聞所成智階梯力已入性空,闕勝修力,未能永斷所應除障,故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種為無為相有間無間,復現行時,即應如理觀彼性空,遣除彼相令不顯現悟入諸法,離自性故。其性本空,由性空故相不成實,則是無相。由無相故無所願求,則是無願。由離相垢故成遠離,又離性故,緣彼煩惱畢竟不生,故成寂靜。自性無起故成無生,由無生故則無無常,亦無有苦,亦無無我。又無生故則無有相,由無相故,能以無相一相之行觀全部法悟入無二。由此行相勤習勝修,增長如是勝修力故,遣除麁相令不顯現。由此令無所行行相,謂取有為無為行相,如眩瞖者離麁眩瞖眼得清淨,不見先來所取諸相。雖於此中已得老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸無住,然由空等分別現行,有功用心猶相續住,未得無動了知空等分別現行,障礙出生無分別慧。為欲棄捨,骁勇正勤如是觀察:就勝義故空性境上空等分別亦非實有,從緣生故,猶如幻等。如是勤修復能除遣空等分別,除遣彼故空不空等二邊遠離,不更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅蜜多正現行時,於其色上不觀為常不為無常、不觀為樂亦不為苦、不觀為我亦非無我、不觀寂靜非不寂靜、不觀為空亦非不空、不觀為相亦非無相、不觀為願亦非無願、不觀遠離非不遠離。如是於其受想行識、全部色聲香味觸法、全部眼耳鼻舌身意、施舍持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、靜慮無色等至、神通、十力、無畏、諸無礙解、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、全部智上,不觀為常亦非無常,甚至廣說。

既能如是遠離二邊,即能生長處中妙行,此離二邊處中道理,由如上說二種比量。有為無為色類無故說名無色,由無色故,亦無有等諸分別故,無有少法可相表明。言彼已然,此亦如是,故名無示。由無性故,所依能依皆不成果,無有住持故名無住。若有為相或無為相、若所分別非所分別、若能分別非能分別,如是等相覺慧不行,故名無現。遠離全部有相無相,此地步識皆不生故,名無了別。由無色故、無形質故,方維幖幟皆無有故,名無幖幟。如世尊告迦葉波言:「常為一邊,無常第二。此二中間無色、無示、無住、無現、無所了別、無刘阿柔有幖幟,是則名為處中妙行,如實觀察全部法性。」廣說甚至有為一邊,無為第二,甚至廣說。又如佛告迦葉波言:「明與無明皆無有二、無二差別,此中正智,是則名為處中妙行。」既能如是遠離二邊,於能安住無二想上所起分別無二之想,亦能了知障礙出生無分別慧寂靜安住,老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸如所說因速能永斷,永斷彼故即無如是如是分別,語意二言並皆止息,證得無動無現無相,離諸戲論,諸法實性於其所緣無動證入,自相妙智相續安住。雖勤修習無倒空觀,而於空性終不作證,如是名為勝義靜慮。如世尊言:「雖修靜慮,然不依色而修靜慮。如是不依受、想、行、識而修靜慮,不依眼、耳、鼻、舌、身、意而修靜慮,不依色、聲、香、味、觸、法而修靜慮,不依於身分別安住而修靜慮,不依於心分別安住而修靜慮,不依於地、水、火與風而修靜慮,不依於空、日、月、星宿而修靜慮,不依帝釋、梵王、世主而修靜慮,不依欲界、色、無色界而修靜慮,不依此世及以他世而修靜慮,不高不下證住無動而修靜慮,不依我見而修靜慮。如是不依有情、命者、養育、士夫、補特伽羅及以意生、摩納婆見而修靜慮,不依斷常、有無、有見而修靜慮,不為漏盡而修靜慮,不為趣入正性離生而修靜慮,不為證果而修靜慮,不為畢竟無所做作而修靜慮。雖為修習無倒空觀而修靜慮,然於空性不為作證而修靜慮。」

相應論者有定執言:全部所取能取分別,悉皆遠離是出生間無分別智。即於其间起堅實、想精勤修習,有餘於此正審察言,如是智生,雖無如上所說分別,而隨無相境相起故、自性分別所隨逐故、是有為故,如餘現量有分別覺,不成出生無分別智。又彼所計離相離言真如勝義是所緣故,如餘所緣不成勝義,即由此因俱非最勝。如契經言:「云何此中名勝義諦?謂於其间智亦不行。」又如問言:「曼殊室利!言慧眼者當何所觀?」答言:「若有少所觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故,不觀有為,亦復不能觀於無為,以諸無為非此慧眼所應行故。」由此理教,彼亦應斷於此定執。復審察言,就勝義諦如是出生無分別智亦非實有,從緣生故,猶如幻士。於有全部妨難過失,如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執,此亦如彼有過失故,不復精勤審察開示。如是等執既滅除已,於所應知無相境性亦無行解,因緣闕故,餘智不生由無行解,是故說名真實行解。如世尊言:「云何名為真實行解?謂於諸法都無行哋哒哋解,是則名為真實行解。」又如經言:「如來菩提都無現觀。」又如問言:「曼殊室利!諸見諦者當何所見?」答言:「無有少法可見。所以者何?凡有所見皆是虛妄,若無所見乃名見諦。」又如問言:「云何精勤應修現觀?」答言:「若知無有少法思惟分別,如是精勤應修現觀。」復問:「云何已證現觀?」答言:「若能觀全部法皆相等性。」復問:「有能見全部法相等性耶?」答言:「無能見相等性。若有所見,是則應成不相等見。」真實行解、見諦、現觀皆同一義,修觀行者爾時心、意、識、智不行,說名正行無分別慧。若能如是行無所行,則得如來、應、正等覺真實授記。如契經言:「世尊!菩薩云何修行,於其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授記?」「梵志!菩薩若於是時不行於生不行於滅、不行於善不行不善、不行世間不行出生、不行有漏不行無漏、不行有罪不行無罪、不行有為不行無為、不行相應及不相應、不行於斷及以不斷、不行存亡及以涅槃、不行於見及聞覺知、不行於施及以棄捨、不行於戒及以律儀、不行於忍、不行精進、不行靜慮不行等持、不行於慧、不行於解、不行於智、不行於證;菩薩如是行無所行,於其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授記。」

如是慧行名聖默然。如契經言:「於三十七菩提分法,如佛所說如實開示,是名說法。復於是法雖以身證,而不觀察離身有法,亦不觀察離法有身。如是觀察,謂觀無二亦無不贰,如是觀時不隨觀察現量智見,不觀察故名聖默然。」

由是理教審觀察時,全部有為無為自性,無有能為,若心若慧、若有分別若無分別地步自性。如是知已,明慧日光能除全部愚癡黑闇。

諸心慧境現, 智者由不取,

慧行無分別, 無所行而行。

此中能集諸行種子,或為諸行種子所集,故名為心;能持勝德,或由彼持令不流散,故名為慧。心慧所行名心慧境,地步所行是名差別。心境便是有為無為全部諸相,慧境便是有為無為全部空性。如契經言:「無相分別慧終不轉。」現謂顯現,即似心慧所行地步性相現義。諸謂地等隨其一類或總或別,如是眼等及以色等隨其一類或總或別,如是色、受、想、行與識隨其一類或總或別,如是念住及以正斷、神足、根、力、覺支、道支、波羅蜜多、全部神通、十力、無畏、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、預流、一來及以不還、若阿羅漢全部道果,隨其一類或總或別,廣說甚至全部智智,於全部法能正了知無顛倒性,故名智绕组词者。由者謂說捨相因緣。言不取者無執無見,便是覺慧不計度義。由不取因為何所證?慧行無分別、無所行而行,慧者便是無分別智。雖復永離全部分別,覺慧增益,化名為智。以無印象無相無言地步起相,自性分別亦無有故,名無分別。雖無住者,而就異位化名树立,如言燈滅、阿羅漢滅。覺慧增益,依俗言說於此相續,名無分別。如分別智名有分別,此中意取智無生行芊雅黛說名為行。由此智行,自他法性全部種相非所見故,不名能見,即非能見說名真見。如所證故,非非所見作所見相,或有分別或無分別,真見得成。真如若是所見性者,不應說為非可見性。雖依尘俗有相等見說名真見,不應執此不相等見說名真見。諸可見者皆非真實,起解因故,如陽焰水,全部可見皆非真實。真如若是可見性者,可見相取不成真見;若非可見,不應說言證見真如。見非可見,豈名相等?又智有為、真如無為性不相等,若見應宰杀女畜成不相等見。又諸法性皆非能見,見亦智诚联行應爾,俱以無生為自性故。如对错見化名為見,非不相等。又一剎那證全部法,皆無現觀,名真現觀。不應難言返照自體,難树立故,智應不證智之實性。二種俱非可見境性,無差別故同時俱證。若就勝義,似境相智赋性無生,故無現觀亦無證得老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸。如契經言:「汝不應以現觀、證得,觀於如來體是無為,出過全部眼所行故。如是梵志!如來安坐菩提座時,證全部法皆無所得,永斷全部虛妄顛倒所起煩惱。」如是等經悉皆隨順,且止傍論應辯正論。遊pianso履名行,無遊履故名無所行,是無行解,無生起義、無分別慧,以不行相而為行故,即無所行說名為行。此則略說,如前正勤所树立果。

修觀行者,如是慧行無分別故,不行而行、行即不行,遠離全部所緣作意,於全部法都無所住猶如虛空,棄捨全部遍計分別,恬淡寂然如入滅定,觀諸法性、諸佛法身,不行思議不行了別,無二無藏無相無見,不行表明,無生無滅無有起盡,恬淡寂然無有差別,無相無影離諸瑕穢,超過全部覺慧、語言、地步、路途。雖如是觀而無所見,不見而見、見即不見。如是妙見所攝受故,能正增長無量福聚,能感無邊奇妙樂果,清淨一味能滅他苦,如藥樹王饒益全部正所求願。站起来撸如是正觀如來法身,不見諸法有無相故,名為正見。以息全部遍計分別,名正思惟。由證諸法離諸戲論,全部語言悉皆靜息,名為正語。由全部法非所作性,不造彼因身、語、意業,名為正業。以全部法皆是無增無減法性,全部增減皆永不生,名為正命。以全部法皆無發起、無有做作,骁勇便利,名正精進。以於諸法畢竟不證境性有無,無有憶念無所思惟,名為正念。以全部種不取諸法無所依住,名為正定。如是正觀能修如此八支聖道,此義廣如菩薩藏中處處宣說。

如是正觀非但能修八支聖道,亦能圓滿略說六種波羅蜜多,雖無加行而有是事。其義云何?謂能棄捨全部種相,及能棄捨全部煩老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸惱应亦涵,是名為施波老男孩歌词,經典選刊||大乘掌珍論(卷下),验孕试纸羅蜜多;能息全部所緣作意修無所得,是名為戒波羅蜜多。於諸所緣能不忍耐,是名為忍波羅蜜多;無取無捨離全部行,是名精進波羅蜜多;全部作意皆不現行都無所作,是名靜慮波羅蜜多。於全部法不起戲論遠離二相,是名般若波羅蜜多。此義廣如梵問經等處處宣說。

如是妙住有無量門,無量經中世尊廣說,有大義利多所饒益,諸有智者應如實知,離諸放逸當勤修學。

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